
Charisma a trecut prin vremuri grele în biserică. Sau cel puțin unii dintre noi au devenit suspicioși față de ea. Crăpăturile se văd de ceva vreme. Cu nouă ani în urmă, cu mult înainte ca Oxford University Press să încoroneze rizz (argoul pentru tipul de carismă care inspiră atracție romantică) drept cuvântul anului 2023, Rick Warren a observat: “Carisma nu are absolut nimic de-a face cu conducerea”.
Dar știm cu toții că așa este, nu-i așa?
Ne plac liderii cu personalități dinamice. Suntem atrași de ei, atât în biserică, cât și în politică. În bine sau în rău, carisma este un factor. Liderul carismatic este o trăsătură comună a poveștilor de origine a multor organizații și confesiuni creștine (și necreștine). Multe mișcări își trag începuturile de la o personalitate mai mare decât viața, cu o mare ambiție pentru Dumnezeu, a cărei eficacitate pare să se datoreze atât personalității, cât și chemării lui Dumnezeu.
De exemplu, Scriptura spune că Saul, primul rege al lui Israel, era “un tânăr atât de frumos pe cât se putea găsi în tot Israelul, și era cu un cap mai înalt decât oricine altcineva” (1 Samuel 9:2). Impresia făcută de aspectul fizic al lui Saul sugera că acesta ar fi fost un rege ideal.
Experiența ulterioară a dovedit contrariul. Când profetul Samuel a căutat succesorul lui Saul printre fiii lui Isai, Domnul l-a avertizat să nu se lase influențat de astfel de lucruri. “Domnul nu se uită la lucrurile la care se uită oamenii”, a spus el. “Oamenii se uită la aspectul exterior, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7).
Cu toate acestea, când David a fost adus în fața lui, 1 Samuel 16:12 notează că era “strălucitor de sănătos și avea o înfățișare frumoasă și trăsături frumoase”.
Carisma, ca și frumusețea, se află în ochii privitorului. Așadar, carisma are o dimensiune culturală. Unul dintre motivele pentru care 1 Samuel a pus accentul pe aspectul fizic al lui Saul și David este faptul că regele era, de asemenea, un războinic. Oamenii îl vedeau pe rege ca pe un eliberator (1 Samuel 8:19-20). Înălțimea lui Saul și sănătatea lui David au contribuit la măiestria lor în luptă și i-au făcut să pară regali.
Totuși, Scriptura este clară: orice succes pe care l-au avut s-a datorat mai mult decât darurilor lor naturale. În cele din urmă, a fost o funcție a carismei în cel mai adevărat sens teologic. Ei au avut succes pentru că Duhul Sfânt a venit peste ei cu putere (1 Samuel 10:10; 11:6; 16:13).
Și apoi fiecare dintre ei a păcătuit foarte public. Eșecurile similare ale liderilor carismatici de astăzi au ținut prima pagină a ziarelor naționale și au devenit hrană pentru podcasturi și documentare. Poveștile lor sunt un memento contondent care ne amintește că, uneori, carisma, ca și frumusețea, este doar de suprafață.
Dar traiectoria familiară a poveștilor lor dovedește, de asemenea, că carisma conferă un fel de putere, fie că vrem sau nu. Doar că nu suntem siguri de ce fel. Este o autoritate care vine de la Dumnezeu? Sau doar o simplă lucrare a cărnii?
Liderii carismatici au fost prezenți de-a lungul istoriei. Dar idealul liderului carismatic a fost adus în prim-plan de sociologul Max Weber din secolul 20.
Pornind de la ideea biblică a conducerii ca dar de la Dumnezeu (Romani 12:8), Weber a definit carisma ca fiind “o anumită calitate a unei persoane individuale în virtutea căreia aceasta se distinge de oamenii obișnuiți și este tratată ca fiind înzestrată cu puteri sau calități supranaturale, supraumane sau cel puțin excepționale”. Pentru Weber, esența carismei era reprezentată de personalitatea puternică a unui lider care îi obliga pe ceilalți să îl urmeze
O personalitate puternică nu era însă singurul lucru care îi făcea pe acești lideri carismatici, potrivit lui Weber. Carisma este rezultatul unei colecții de trăsături, printre care se numără și sfințenia de caracter. Conform definiției lui Weber, combinația care alcătuiește carisma este rară.
Dacă o definiție sociologică a carismei este “puterea prin personalitate”, ideea biblică de carismă plasează puterea în altă parte. Carisma, sugerează Scriptura, este puterea Duhului Sfânt acordată prin harul lui Hristos. Această putere dată de Dumnezeu se manifestă prin (și uneori în ciuda) personalității. În această definiție biblică, personalitatea este un mijloc prin care se manifestă puterea lui Dumnezeu, nu sursa acestei puteri.
În acest sens, orice leadership este carismatic, deoarece leadershipul este un dar de la Dumnezeu (etimologia lui charismadenotă un dar de la Dumnezeu). Nu numai că abilitatea de a exercita conducerea este un dar acordat anumitor indivizi, dar indivizii sunt ei înșiși daruri oferite bisericii (Efeseni 4:7-13).
Această carismă spirituală nu este doar pentru o mână de oameni din biserică. Dumnezeu dă Duhul Sfânt “fiecăruia... pentru binele comun” (1 Corinteni 12:7). Biserica are lideri, dar sănătatea și succesul ei nu depind doar de ei.
Liderii bisericii - cei care exercită darurile spirituale în mijlocul ei, precum și cei care îndeplinesc funcțiile și sarcinile necesare care îi permit să-și îndeplinească misiunea - contribuie cu toții la conducerea carismatică a bisericii de către Duhul Sfânt.
Eșecul public al multor lideri dinamici ne amintește de pericolul de a ne baza prea mult pe orice individ - inclusiv pe noi înșine.
Când socrul lui Moise, Ietro, l-a văzut pe Moise înconjurat de popor în timp ce le judeca disputele de dimineața până seara, a văzut rapid nebunia unui astfel de model de conducere. “Ceea ce faci nu este bine”, a spus Ietro.
“Tu și acești oameni care vin la tine nu veți face decât să vă epuizați. Lucrarea este prea grea pentru voi; nu o puteți duce singuri” (Exod 18:17-18). Soluția lui Ietro a fost să disperseze sarcina prin împărțirea responsabilității judecății cu alții.
Se pare că Dumnezeu a confirmat sfatul lui Ietro printr-o dispersie similară a Duhului Sfânt atunci când a luat “o parte din puterea Duhului” care era asupra lui Moise și a pus-o asupra bătrânilor lui Israel (Numeri 11:17).
Această acțiune nu numai că a anticipat sarcina comună a conducerii pe care o găsim în biserica Noului Testament, ci a prefigurat și revărsarea mai amplă a Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii. Nu toată lumea din biserică este chemată să fie lider. Dar tuturor ne-a fost acordat darul Duhului care locuiește în noi (Romani 8:9).
Dacă puterea de a conduce este în cele din urmă atribuită Duhului Sfânt, ce rol joacă personalitatea? Este ea un avantaj sau o piedică?
Un punct de vedere comun spune că cel mai bun stil de conducere este cel în care personalitatea dispare. Așa cum am scris în Preaching Today (Predica astăzi), auzim un ecou al acestei rezerve într-o rugăciune pe care am auzit-o adesea rostită înainte de o predică. Ea sună cam așa: “Fă ca vorbele mele să fie uitate, astfel încât să fie amintit doar ceea ce vine de la Tine.” Astfel de rugăciuni au intenții bune, dar ratează esențialul, nu în ultimul rând pentru că nu este nevoie de un act al lui Dumnezeu pentru a uita ceea ce spune predicatorul.
Într-o serie de prelegeri ținute în fața studenților de la Yale, maestrul de amvon din secolul al 19-lea, Phillips Brooks, a definit predicarea ca fiind comunicarea “adevărului prin intermediul personalității”. Brooks a înțeles că personalitatea este ceva mai mult decât stilul personal. Aceasta include caracterul, afecțiunile, intelectul și ființa morală a predicatorului. Este vorba despre faptul că Dumnezeu lucrează prin întreaga persoană.
Conducerea este mediată în același mod. Calificările pentru conducere prezentate în 1 Timotei 3 și Tit 1 se concentrează mai mult pe tipul de persoană care este luată în considerare decât pe sarcinile pe care ar trebui să le îndeplinească.
Personalitatea contează în conducere. Un studiu al celor mai mari biserici americane, realizat de Warren Bird și Scott Thumma, afirmă că, “în general, pastorii din mega-biserici sunt slujitori de lungă durată ai bisericilor lor” - nu abuzatorii sau criminalii pe care titlurile recente ne-au învățat să îi căutăm. “Ei mențin accentul bisericii pe vitalitatea spirituală, pe faptul că au un scop clar și pe trăirea acestei misiuni.”
Majoritatea acestor biserici au cunoscut o creștere semnificativă prin slujirea unui pastor carismatic care a slujit biserica timp de 22 de ani în medie.
Alte cercetări sugerează că anumiți factori de personalitate - capacitatea de a inspira, asertivitatea și amabilitatea - îmbunătățesc activitatea de plantare a bisericilor.
Dumnezeu lucrează prin natura oamenilor la fel cum o face prin procesele naturale. El poate trimite pâine din ceruri, dar în cea mai mare parte asigură hrana prin plantare și creștere. El poate vindeca instantaneu printr-un miracol, dar cel mai adesea vindecă prin intermediul medicilor și al medicamentelor. Hristos a oferit bisericii personalități înzestrate care învață, conduc și administrează, iar acesta este modul obișnuit în care lucrează.
Cu toate acestea, nu se poate nega următoarele: carisma personală poate fi atât un dezavantaj, cât și un avantaj. Un studiu realizat în 2018 a arătat că, cu cât liderii au mai multă carismă, cu atât sunt percepuți ca fiind mai eficienți de către adepții lor. Dar acest lucru este valabil doar până la un anumit punct. Dificultatea constă în a determina cât de multă carismă este prea multă.
Cum își pot da seama liderii când au trecut de la încrederea în sine la supra-încredere? Din păcate, aceasta pare a fi o lecție învățată, de obicei, prin eșec.
Personalitățile carismatice pot fi egoiste și narcisiste. Cu toate acestea, nicio biserică în căutarea unui pastor nu-și spune: “Să angajăm un ticălos încrezut!”. În același mod, nimeni care caută o biserică nu se gândește: “Unde pot găsi astăzi un pastor abuziv? Suntem atrași de liderii narcisiști pentru că sunt atrăgători.
Liderii narcisiști au o prezență. Ei sunt incitanți. Ei promit lucruri mărețe. Mulți produc rezultate impresionante, cel puțin pentru o vreme. Bisericile care speră la un lider mesianic pot găsi foarte atrăgător stilul narcisist care însoțește adesea leadership-ul carismatic. Acestea tolerează abuzurile, sperând că pastorul le va conduce în țara promisă a succesului în slujire.
La fel ca orice relație de codependență, aceasta este construită pe un sistem disfuncțional de recompense. Congregațiile permit comportamentul narcisist pentru că primesc ceva de la lideri. Poate că este vorba de adrenalina unei personalități amplificate, exprimată prin predică. Adesea, este vorba de abilitatea de a atrage o mulțime.
Bisericile care tolerează abuzurile din partea liderilor narcisiști se tem adesea că nimeni altcineva nu va fi capabil să producă rezultate similare. Sau se tem că plecarea pastorului va afecta prezența. Cu cât biserica este mai mare, cu atât mai dificilă poate fi dezangajarea, deoarece pare să fie atât de mult în joc. De prea multe ori ajung să dezvolte sisteme sociale care întăresc abuzul.
Narcisiștii se înconjoară de oameni care îi fac să se simtă speciali. Acest cerc restrâns experimentează o emoție indirectă prin faptul că sunt asociați cu liderul. Această asociere vine adesea cu avantaje sau tratament special, chiar dacă este vorba doar de accesul la o celebritate percepută. Rezultatul este o buclă de codependență care îi orbește pe cei responsabili de responsabilizarea narcisistului, ceea ce îi face să fie complici la abuz.
Liderii narcisiști sunt, de obicei, bătăuși. Astfel de lideri dezvoltă culturi organizaționale marcate de frică și pedeapsă. Ei folosesc puterea poziției lor spirituale pentru a închide pe oricine îi provoacă. Ei creează o cultură care reduce la tăcere obiecțiile și penalizează contestatarii.
Există întotdeauna un cost pentru cei care îi provoacă pe liderii narcisiști. Membrii bisericii care le pun la îndoială agendele sau practicile sunt acuzați că sunt divizori și că subminează planul lui Dumnezeu. Într-o aplicare greșită a textului din 1 Samuel 26:9 și 11, unii îi avertizează pe cei care îl critică pe pastor să nu “pună mâna pe unsul Domnului”. Amenințările și represaliile sunt explicate drept “disciplină bisericească”.
Weber a descris procesul în felul următor: “Poporul alege un lider în care are încredere. Apoi, liderul ales spune: “Acum taci și ascultă-mă”.” Această abordare sună inconfortabil de asemănător cu filozofia multor lideri bisericești de profil înalt, ale căror personalități puternice i-au făcut proeminenți, dar al căror stil de intimidare i-a adus ulterior în dizgrație.
Unde ar trebui să ne uităm, așadar, pentru a găsi personalitatea ideală de lider? Aceasta pare a fi una dintre acele întrebări de la școala de duminică la care răspunsul este întotdeauna “Isus”. Deși Biblia trasează standarde de caracter pentru liderii bisericii, nu găsim un singur tip de personalitate prezentat ca fiind ideal, nici prin exemplu povestit, nici prin poruncă explicită.
Reprezentările biblice ale marilor conducători (dar, desigur, cu defecte) oferă un portret variat. Moise nu este ca David, care nu este ca Pavel. Nu avem senzația că Duhul îi modelează pe cei pe care Dumnezeu îi folosește ca lideri într-un singur tip de personalitate sau în afara acestuia. Extrovertiții, introvertiții, planificatorii minuțioși, cei care răspund intuitiv, personalitățile dinamice și tipurile de retragere, toți par să aibă un loc.
De asemenea, alegerea apostolilor de către Isus nu dezvăluie un singur tip apostolic. Luați împreună, discipolii săi par un grup improbabil, provenind din medii radical diferite, cu valori și idealuri conflictuale - cu excepția, poate, a unei înclinații comune de a nu înțelege esențialul. Erau pescari, zeloți, separatiști și colaboratori ai romanilor. Acest lucru contrazice uniformitatea pe care o vedem adesea în profilurile care descriu personalitatea ideală de lider.
Chiar dacă există un profil de personalitate comun pentru liderii carismatici, majoritatea liderilor din Biblie nu se încadrează în această categorie.
Gândiți-vă la Pavel și Apolo. Astăzi, cunoaștem mult mai bine lucrarea lui Pavel decât cea a lui Apolo. Dar când erau în viață, puterea de vedetă pare să fi fost de partea lui Apolo. După toate mărturiile, el avea carismă. Originar din marele oraș Alexandria, Apolo era “un om învățat, cu o cunoaștere temeinică a Scripturilor”, precum și cineva care “vorbea cu mare fervoare” (Faptele Apostolilor 18:24-25). Aceste trăsături i-au adus lui Apolo o mulțime de adepți în biserica din Corint (1 Corinteni 3:4).
Pavel a avut adepți și în Corint. Dar pentru unii de acolo, carisma lui Pavel se limita la scrisorile sale. Conform cu 2 Corinteni 10:10, aceștia se plângeau: “Scrisorile lui au greutate și forță, dar în persoană este neimpresionant, iar vorbirea lui nu înseamnă nimic”.
Cei care sunt chemați la aceeași sarcină nu o pot îndeplini în același mod. Exemplele unor lideri precum Moise, Petru și Pavel indică faptul că Dumnezeu pregătește personalitățile distincte ale liderilor pentru sarcinile la care sunt chemați. Sunt convins că această pregătire include atât deficite, cât și puncte forte. Dumnezeu îi cheamă pe cei nebuni, pe cei slabi, pe cei îndrăzneți și pe cei timizi (1 Corinteni 1:26-29).
O conducere de succes depinde de carismă, în sensul biblic mai larg al cuvântului. Este un dar pe care Dumnezeu îl acordă prin Duhul Său. Abilitățile de conducere, precum și liderii înșiși, sunt date de Dumnezeu astăzi, la fel ca în Biblie. Aceștia au personalități la fel de variate ca oricare dintre liderii despre care citim în Biblie și sunt la fel de imperfecți.
Probabil că am prefera să-l avem ca lider doar pe Isus. Cred că tânjim după o mișcare al cărei unic impuls vine de la Duhul Sfânt și nu ca răspuns la personalitatea cuiva.
Un astfel de lucru este cu siguranță posibil, dar nu este norma. De cele mai multe ori, Dumnezeu lucrează prin intermediul oamenilor. Acolo unde există oameni, personalitatea este întotdeauna un factor. Cuvântul care “nu a disprețuit pântecele Fecioarei”, după cum declară imnul antic, nu se ferește să se dezvăluie prin personalitatea slujitorilor săi.
Eșecul spectaculos al atâtor lideri de profil înalt ar trebui să ne facă pe noi, creștinii, să ne ferim de a pune prea mult preț pe personalitatea unui singur individ. Biserica nu are loc pentru cultele personalității. Există un singur Mesia pentru poporul lui Dumnezeu, iar numele lui este Isus.
Dar acest lucru nu ar trebui să ne facă să ne temem de personalitatea în sine. Personalitatea poate fi distorsionată de păcat, dar ea este, de asemenea, principalul mijloc prin care Dumnezeu își arată imaginea Sa în viața noastră. Personalitatea nu este un handicap în conducere. Ea este fața sufletului.
Acest articol a fost publicat pe 22 aprilie 2024 în publicația Christianity Today (de unde a fost preluat și adaptat) și a fost scris de John Koessler. El este scriitor, podcaster și profesor emerit pensionat la Institutul Biblic Moody. Cea mai recentă carte a sa este When God Is Silent (Când Dumnezeu tace), publicată de Lexham Press.
https://crestinismtrait.blogspot.com